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佛教寺院各殿中的佛像:   在佛教的殿堂,有各种不同的佛、菩萨、罗

简介: 佛教寺院各殿中的佛像:   在佛教的殿堂,有各种不同的佛、菩萨、罗汉守护神像,这些塑像有时是代表某种教义上的理想,博爱的象征,或具有力量而为众生膜拜的目标。

在佛教寺院中,供俸着许多种佛像,因为其身分不同,佛像的形象、材料、种类也不相同,佛相依其身分,可分为佛、菩萨、明王、天等数种。

佛,在狭义上说,是指释迦牟尼佛的意思,但是,随着佛教教理的发达,“佛陀观”便分为法、报、应三身。

遍满宇宙寂静之无色无形的理佛,称为法身佛;为着救度众生经过长时间积功累德的结果而显现出佛身,并建立净土的是为报身佛;因化益众生,而出现在娑婆世界的,是为应身佛。

诸佛的名字在经典上记载的,有卢舍那佛、大日佛、释迦佛、阿弥陀佛、药师佛等,还有宝生佛、开敷华王佛、天鼓雷音佛、阿閦佛、不空成就佛、多宝佛、定光佛等是较少听到的。

佛有时称如来,这是梵语多陀阿迦度的意思。

菩萨,有文殊、普贤、弥勒、日光、月光、虚空藏、地藏,以及随侍阿弥陀佛的二十五菩萨、观世音等,不胜枚举。

高冰玻笑佛、特色起光、荧光强完美中五明王,有不动明王、降三世、军荼利、大威德、金刚夜叉等统称“五大明王”。

有时现佛的忿怒身,以光前的智慧来制服一切恶魔和障碍,看起来具有极恐怖的威严。

如不动明王是大日如来,降三世明王是阿閦如来,军荼利明王是宝生如来,大威德明王是无量寿如来,金刚夜叉明王是不空成就如来等的忿怒身。

天的种类更多,形象较威猛的,有四天王、梵天、帝释天等;较温柔的,有辨才天、吉祥天、技艺天。

另有所谓天龙八部、十二天、药师十二神将、般若十六善神、观音二十八部众等,其中的男性均手持剑戟,身穿甲胄,勇猛异常;女性均美丽、高雅,好似仙女下凡。

佛教寺院各殿中的佛像:   在佛教的殿堂,有各种不同的佛、菩萨、罗汉守护神像,这些塑像有时是代表某种教义上的理想,博爱的象征,或具有力量而为众生膜拜的目标。

   三门殿   两大金刚 佛寺三门殿内,在门的两旁塑两大金刚像。

此即手侍金刚杵(印度古代最坚固的兵器)警卫佛的夜叉神,又叫“执金刚”。

传说佛常有五百执金刚随从持卫,其主要者名“密迹金刚”。

天然翡翠A货大坐佛老坑料冰种三彩4.6万天王殿   三门殿内的第一重殿叫天王殿,殿内供俸四大天王、弥勒菩萨、韦驮天,有的还有帝释天、梵天、伊舍那天、罗刹天、焰摩天、阿修罗王、那罗延天、干闼婆天,正中间供的是弥勒菩萨。

千手观音老坑料墨翠1.2万元弥勒菩萨名“阿逸多”,是释迦牟尼的弟子,南天竺人,后来由人间生在兜率天内院中教化菩萨。

据佛经上讲,释迦牟尼佛的教法流传一万二千四十九年,如果众生能够依正法行持,可以护持法命的。

韦驮天 传说唐道宣律师曾与天人会谈,说及南立天王部下有一位韦常周行东南西洲,护助诸出家人。

宋代以后,使在寺中塑了韦驮天像,又和佛经中所说的韦驮天相混,一般称为韦驮菩萨。

四大天王 东方天王名“提名罗吒”,此云持国,能保持国土,是帝释天的主乐神,手中琵琶以作标帜,护东方弗提婆洲人民。

飘阳绿大肚佛2.5万元帝释天 梵名为因陀罗,全名为释提桓因,为忉利天的主神。

常持如意宝瓶,现慈悲柔软相,统帅三十三天,依其自己的本誓,可操纵自如。

他的形象,依《金刚顶瑜伽护摩仪轨》:“乘白象,住五色云中,身作金色,右手持三钴当心,左手托左胯,左脚下垂,有三天女,各手持莲华盘,盘中盛青莲华,或盛杂华。

”除此种形像外,有右手执独钴,乘六牙白象者,有坐荷叶座或坐金山,受莲华供养的等等不一。

梵天 常与帝释天并称,亦名大梵天。

《十二报恩经》说他“为天王之主,众生之父,此天喜时,器世间安稳,无有乱动。

其形像有二臂、四臂不等,《大日经》说“戴发髻冠,坐七鹅车中,四面四手。

一手持莲华,一手持数珠,以上是右手;一手执军持,一手作字印,以上是左手。

”伊舍那天 伊舍那为梵名,译作欲乐,或说是摩酰首罗天的变化身,亦名大自在天。

老坑绿站佛完美 种老罗刹天 他曾窃取释尊的舍利,逃亡时,为韦驮天所追击,因他诚心诚意地奉侍北方多闻天王,是护持佛法的善神。

又,在胎藏界外金刚部的形像是:通身黄色,披甲,发上有冠,冠有缯,两头飘上,目稍作怒视,右手当腰侧执刀,左手竖掌向左,屈无名指及小指,为大拇指所押,面向右方。

焰摩天 俗名阎罗王,常住阎浮洲南方,铁围山外部的地狱。

焰摩王形像是:乘水牛,右手抱人头幢,左手仰掌,有二天女为其侍从,二鬼使者持刀、持戟,赤黑色,右脚下垂。

又一种形像是:右手侧仰掌,指头向右少竖,左手向内执檀荼杖,头上有金半月形,上有一人头幢,乘卧白水牛,垂左脚,其牛在(左毛右包)座上,面向右方。

色辣逍遥佛阿修罗王 阿修罗王为八部众,或六道之一,是阿修罗界的主宰者,常与三十三天猛烈交战,就中与忉利天的帝释交战最为激烈,从未终止。

他的形像为遍身赤色,表示为猛恶无比的忿怒形,三面,立火焰发,二手合掌,二手合捧宝玉而立。

   那罗延天 此天本誓为排恶劝善,力大无穷,手执杵柄,常乘迦楼罗鸟,自由自在地飞翔于空中。

后世欲得非凡力量的人,专祈请此天。

他的形像为周身青色,赤发,有三面,正面三目,两边面貌为兽形,左面似猪头,青色,右面未祥,白色。

此天形像不一,有二臂、四臂,或八臂等数种。

传说是当燃香时,在刹那间所发生的一中微妙的香气,把他神格化而成,其食香、寻香的名称即由此而得名。

极品翡翠布袋佛,冰种晴水释迦牟尼佛像 大雄宝殿即是正殿,或称大殿,大殿是称赞释迦牟尼佛威德高上的意思。

释迦牟尼像有各种不同的姿式,主要的有两种:一种是结跏趺坐,左手横置左足上,名为“定印”,表示禅定的意思;右手直伸下垂,名为“触地印”。

一种是结跏跌坐,左手横置左足上,右手向上屈指作环形,名为“说法像”。

另外有一种立像,左手下垂,右手屈臂向上伸,名为“旃檀像”像;左手下垂,名“与愿印”,右手上伸,名“施无畏印”。

天然翡翠A货【米勒佛】老坑冰种1.88万最多的释迦牟尼像旁立有两尊塑像,一老年,一中年,这是佛的两位弟子。

年老的名叫“迦叶尊者”,中年的名“阿难尊者”。

三身佛 当中一尊是法身佛,名“毗卢遮那佛”,表示将佛陀所说的真理加以人格化而形成的真理佛,就是法身。

左旁一尊是报身佛,名“卢舍那佛”,又译为受用身,又称为等流身。

是从法界等流而来的佛身,亦即等同法界而流入的理想佛身之谓。

右旁一尊是应身佛,名“释迦牟尼佛”,又译为化身,又称为应化身,表示随缘教化各种不同的众生的佛身。

边与报身相同,并不是遍历三世十方、普遍存在的完全圆满的佛身,而只是在特定的时代与地域、配合着特定的对象;在特定的时处,为了救度特定的人所出现的佛陀。

三世佛 中间一尊是我们这个世界的释迦牟尼佛;左边是东方净琉璃世界的药师琉璃光佛,结跏趺坐,左手持钵。

表示甘露,右手持药丸;右边是西方极乐世界的阿弥陀佛,结跏趺坐,双手叠置足,掌中有一莲台,为接引众生的意思。

   三世佛又有以过去、未来、现在为三世的。

正中是现在佛,即释迦牟尼佛;东边是过去世的迦叶佛;西边是未来世的弥勒佛。

   毗卢佛 乃《华严经》所说莲华藏世界的。

其所坐莲座是千叶莲花,每一莲瓣上有一尊小佛,那是应身释迦佛。

   接引佛 是阿弥陀佛立像,右手垂下,作“与愿印”;左手当胸,掌中有金莲台,用为引众生之像。

降龙菩萨·超特色色泽艳丽·大师力作45万东方三圣 中为药师如来,全称药师琉璃光如来,亦称大医王佛、医王善逝等,是东方净琉璃世界。

左首为日光遍照菩萨,右首为月光遍照菩萨。

   西方三圣 中为阿弥陀佛,是西方极乐世界。

左首为观世音菩萨,右首为大势至菩萨。

   华严三圣 中为毗卢舍那佛(旧译为卢舍那,新译为毗卢遮那)是华藏世界(佛报身之净土)的(天台宗以毗卢遮那佛、卢舍那佛和释迦牟尼佛为法身佛、应身佛)。

左首是文殊菩萨,专司智慧,故有大智文殊师利菩萨之称。

右首为普贤菩萨,塑像多骑六牙白象。

   五方佛 有的寺院大殿里塑的是五尊佛。

十八罗汉 一般汉族地区寺庙的大雄宝殿两边供有十八罗汉像,这十八罗汉到底是谁?是根据什么经典,什么时代才开始塑造他们的像呢?   十八罗汉是由十六尊者再加上其他两尊罗汉组成的,因此,要谈十八罗汉,须先从十六尊者谈起。

这十六位尊者,在庆友(即难提蜜多罗,斯里兰卡人)所著《法住记》中的名字是:1.宾度罗跋啰堕阇(即宾头卢颇罗堕)尊者,2.迦诺迦伐蹉尊者,3.举钵罗汉(即迦诺迦跋厘堕阇尊者),4.苏频陀尊者,5.诺距罗尊者,6.跋陀罗尊者,7.迦理迦尊者,8.伐阇罗弗多尊者,9.戍博迦尊者,10.半托迦尊者,11.啰怙罗尊者,12.那伽犀那尊者,13.因揭陀尊者,14.代那婆斯尊者,15.阿氐多尊者,16.看门罗汉(即注荼半托迦尊者,也即周利槃陀伽)。

因为这两位尊者都各具神通,能降龙伏虎,因此他们加入十六尊者之中而成为十八罗汉,是比较合理的。

   关于十八罗汉的名称,兹略举如下:   举钵罗汉(迦诺迦跋厘堕^尊者) 是一位化缘的和尚。

   伏虎罗汉(宾头卢尊者) 他修行出家的寺门外常有虎啸,他认为虎是饿了,便将食堂上众和尚的饭菜取出一些给虎吃。

”又问:“什么叫做‘庆’?”他说:“不由眼耳鼻口手所感觉的快乐,就是庆,例如诚心向佛,心觉佛在,即感快乐。

”   看门罗汉(注荼半托迦尊者) 他到人家化缘,常用拳头拍门叫屋内的人出来布施。

原来他前世是一位和尚,因为修行到老,毛发都脱落,只剩两条长眉毛,死后再转世为人,他的父亲就送他出家,终于修成阿罗汉果。

原是一位战士,后来出家,他的师父叫他修行,放弃从前当战士时那种粗野观念。

   挖耳罗汉(那伽犀那尊者) 他是一位论师,因论“耳根”,而闻名印度。

所谓“耳根”是由于觉醒而生认识,是人类认识世界的六种根源之一。

象是佛法的象征,比喻象的威力大,能耐劳又能致远。

   坐鹿罗汉(宾度罗跋罗堕) 原是印度优陀延王的大臣,忽然发心出家,优陀延王苦劝不听,遂循入深山修行。

墨翠虚空藏菩萨4.8万元开心罗汉(戌博迦尊者) 他是中天竺太子,其弟不服而作乱,他说:“我心里只有佛,没有想当国王。

打坐完毕即双手举起,长嘘一口气,故人称他为探手罗汉。

   托塔罗汉(苏频陀尊者) 是佛陀的最后一位弟子。

由于塔是瘗藏佛骨的,因而塔也成为佛的象征,他为了纪念佛陀,特制一塔随身携带,故名托塔罗汉。

   芭蕉罗汉(伐那婆那尊者) 相传他出生时雨下得正大,后园的芭蕉树被大雨打得沙沙作响,遂取名“雨”(伐那婆那梵文是雨的意思)。

  过江罗汉(跋陀罗尊者) 他的母亲怀孕临盆产他于跋陀罗树下,因取名跋陀罗,后遂往出家。

相传东印度群岛的佛教,最初是由他传去的,他由印度乘船到东印度群岛中爪哇岛去传播佛法,因此称他为过江罗汉。

他常携带布袋入山捉蛇以方便行人免被蛇咬,并拔去蛇的毒牙复放生于深山,因发善心而证阿罗汉果,他的布袋原作装蛇之用,故称布袋罗汉。

   降龙罗汉(庆友尊者) 古印度有恶魔波旬,他那竭国人,四出杀害和尚,尽毁佛殿佛塔,将所有佛经f带到那竭国去,当时龙王发动洪水淹没其国,把佛经收藏于龙宫,后由庆友尊者降服龙王取回佛经,因此取名降龙罗汉。

   笑狮罗汉(罗弗多尊者) 原是一位猎人,后出家戒杀,将证阿罗汉果时,有两只小狮走到他的身边感激他放下屠刀。

   沉思罗汉(罗怙罗) 佛陀十大弟子之一,以密行修行著名。

“密行”就是在沉思中能知人所知,在行动时能行人所不能行,他的沉思,就是在思智慧与行动,故称沉思罗汉。

三大士 在正殿的佛像背后,往往有坐南向北的菩萨像,一般是观音或是文殊、普贤、观音三大士的像,文殊骑狮子,普贤骑六牙白象,观音骑吼。

海岛观音 一般是在大殿背后修海岛,面北设观音像,立海岛上。

   观音殿   观音殿又名大悲坛,此殿供奉观世音菩萨。

   三十三体观音 三十三体观音,是我国唐宋时代及日本民间信仰的观音集合而成三十三体的,兹分别解说如下:   杨柳观音 观音的利生是随顺众生的愿望,恰似杨柳随风荡漾,因而得名。

此形像为:右手执杨柳枝,左手掌张开,举手胸前。

   龙头观音 表示出在云中乘龙的姿式,是三十三身观音内的天龙身。

   持经观音 坐于崎岖的岩石上,右手执经卷,是三十三身观音内的声闻身。

翡翠A货地藏王菩萨1.2万元圆光观音 在圆光中现出色身,合掌坐于岩石上,若有人不幸遭遇刑戮时,念此观音,可使刀折,而身免危害。

   游戏观音 乘五彩云,左手安放于偏脐处,作游戏法界像,即是《普门品》中“堕落金刚山”一句的象征。

   白衣观音 坐于敷有软草的石上,结定印,作结跏趺坐姿势,是三十三身观音内的比丘、比丘尼身。

   卧莲观音 合掌坐于池中长出的莲华座上,是三十三身观音内的小王身。

   泷见观音 倚于断岩上观瀑布的姿势,即是《普门品》中“火坑变成池”一句的象征。

   施乐观音 右手撑颊,倚于膝上,是《普门品》中“如日虚空住”一句的象征。

其像一为乘于大鱼背上,一为手提盛有大鱼之篮,是《普门品》中“或遇恶罗刹”一句的象征。

   德王观音 趺坐于岩上,左手置于膝上,右手持绿叶一枝,是三十三身的梵王身。

   水月观音 在月下乘一莲华舟,荡于海上,静静地飘荡在波浪上赏月,是三十三身的辟支佛身。

   一叶观音 乘一片莲华,悠然飘荡于水面上,是三十三身内的宰官身。

翡翠普贤菩萨9300元青颈观音 坐于断岩上,左膝立起,右手放在膝上,左手扶着岩壁,是三十三身内的佛身。

   威德观音 左手持莲华,右手着地,在岩上观水的姿势,是三十三身内的天军身。

   延命观音 右手掌颊,倚于水边岩上,悠然而欣赏水面景物,是《普门品》内“咒诅诸毒药”一句的象征,能除此诸害,而得延命。

   众宝观音 右手着地,左手置于立着的膝上,是三十三身内的长者身。

   岩户观音 端坐在岩窟内,悠然地欣赏水面,是《普门品》中“蚢蛇及蝮蝎”一句的象征。

   能净观音 伫立海边岩上,作静寂相,是《普门品》中“假使黑风吹”一句的象征。

   阿耨观音 左膝倚于岩上,两手相交,眺望海景,若有人在海上遭遇龙鱼诸鬼大难时,念此观音,可免风波之险。

   阿摩提观音 其形像为白肉色,三目四臂,乘白狮。

在三十三身内所现是左膝倚于岩上,二手置于膝上,是三十三身中的毗沙门身。

翡翠A货观音菩萨老坑冰种1.45万元叶衣观音 坐于敷草的岩上,身披千叶衣,头戴宝冠,冠上有无量寿佛像,璎珞环钏,身有圆光,四臂,右第一手持吉祥果,第二手施与愿印;左第一手持钺斧,第二手持(上皿下绢)索,是三十三身中的帝释身。

   琉璃观音 别名香王观音,乘一片莲华,轻浮水面,双手捧香炉。

   多罗尊观音 直立乘云的姿势,是《普门品》中“或值怨贼绕”一句的象征。

   蛤蜊观音 此尊形象出现于蛤蜊贝壳中,是三十三身内的菩萨身。

   六时观音 右手持梵夹的立像,是三十三身中的居士身。

   普照观音 双手披衣,立于山岳之上,是三十三身内的大自在天身。

   马郎妇观音 自披天衣,两手重立,是三十三身内的妇女身。

   合掌观音 合掌立于莲华台上,是三十三身内的婆罗门身。

   一如观音 坐于云中莲华座上,立左膝,是《普门品》中“云雷鼓掣电”一句的象征。

   不二观音 两手垂重,乘一片莲叶,浮于水面,是三十三身中的执金刚神身。

   持莲观音 乘坐莲叶,两手执莲茎的姿势,是三十三身内的童男童女身。

   洒水观音 右手执洒杖,左手执洒水器,作洒水相,是普门品中“若为大水”一句的象征。

如来佛高质量冰纯起胶 6.3万元观世音菩萨又作千手观音、十一面观音、圣观音、如意轮观音、准提观音、不空(上皿下绢)的年代,索观音、大白衣观音、叶衣观音等等。

   大白衣观音 形像均为二臂,但印契则不一:1.身白黄色,左手持莲花,右手施与愿印;2.左手持棒或(上皿下绢)索,右手执般若梵夹;3.右手杨掌,左手持未开莲华;4.左手垂下,右手持莲华;5.左手施与愿印,右手持宝珠;6.左手持宝剑,右手执杨柳枝;7.左手捻念珠,右手持印文;8.右手持念珠,左手拇指、无名指相捻;9.左手持念珠,右手覆于左手上;10.二臂印钥及持杨柳枝像;11.左手持红边华,右手印合曳下持印等。

   四臂观音 时轮院和欢喜金刚院多供奉此圣像,其形象有四头,为蓝、白、红、灰色,有四臂两腿,身体蓝色,两脚踏仰卧男体像,为藏传佛教密宗本尊之一。

   六观音   千手千眼观音 即大悲观音,简称千手观音。

寺院一般造型是两眼两手下,左右各具二十手,掌中各有一眼,共四十手四十眼,各配二十五“有”(三界中二十五种有情存在环境,包括欲界十四种、色界七种、无色界四种等)而成千手千眼。

自在观音圣观音 亦称正观音、圣观自在,是诸观音的总体代表,其形像具如上述。

   马头观音 以马置于头,亦称马头大士,观世音的自性身。

形像愤怒威猛,摧伏妖魔,故亦称“马头明王”。

九面上有一暴笑面,是表示教化事业需要有极大威严和极大意乐方能   无懈而成就。

最上有一佛面,是表示以上一切总为成佛的方便。

“准胝”意为清净,是自性净洁的意思。

  如意轮观音 即大梵深远观音,手持如意宝珠和轮宝,分别表示满足众生祈愿和转。

密号(密教又称灌顶王)名持宝金刚,有六臂,即“手执如意宝,六臂金色身。

”   白观音   因菩萨常着白衣,亦称“白衣大士”;又常坐于白莲华中,故亦称“白处观音”。

白表示心之洁净;又白者,即是菩提之意,住此菩提之心,即是“白住处”。

绿度母   度母,是梵名,全称圣救度佛母,我国古代称多罗菩萨、多罗观音,共有二十一尊,皆为观世音菩萨的化身。

   地藏殿   供奉地藏菩萨,地藏菩萨是大乘经中所说的菩萨,形象一般是结跏趺坐,右手持锡杖,表示爱护众生,也表示戒修精严;左手持如意宝珠,表满众生的愿。

   祖师殿   供奉达摩禅师,殿的正中是禅宗初祖达摩禅师,左方是达摩六传弟子慧能法师,右方是慧能的三传弟子百丈怀海禅师。

   罗汉堂   供奉五百罗汉,佛经中所说的随侍佛陀的五百个罗汉,也有的说是佛灭度后,结集三藏的五百个罗汉。

   佛菩萨像有什么姿势和形象:   佛菩萨像,有立像、坐像、倚像和卧像四种。

天部像多为立像,有直立,有向前伸出一脚的,有身躯微向前倾的,有合掌的,此即侍立像。

  坐像有正结跏趺坐像,两膝跪地的长跪像,还有右膝跪地左脚直立的等等种类。

   卧像,又称涅盘像,此像只有释迦如来涅盘像一种。

   佛菩萨的形像,大体上可分为:佛形、菩萨形、声闻形、童子形、天女形、忿怒形、神王形、鬼形以及畜牲形等。

   佛形:具有三十二相,头部有圆形隆起,称为肉髻,这是佛的特相之一。

但大日如来,除头戴发髻天冠,身穿轻妙衣服外,又有璎珞环钏等,这是因为他是在色究竟天成道所准许的仪相。

   菩萨形:除地藏菩萨外多为在家居士像,大都身穿裙,披天衣,头戴宝冠,以耳环、颈璎、腕钏、臂钏、足钏等装饰其身。

顶上结发,其颜貌为天真活泼的少年形。

具有乳房以表现女性,如般若菩萨、吉祥天、辩才天等。

   忿怒形:全身作极忿怒形像,或以蛇为璎珞,或以虎皮为裙,手持剑、轮等器杖,后背有大火焰,状貌可怖,如明王部形像。

   神王形:是身穿甲胄的护法善神。

   鬼形、畜形:罗刹夜叉的像貌和鸟兽的形像为鬼畜二形。

  佛菩萨无论是坐像或立像,普通都穿着袈裟、裙或甲胄等。

袈裟披在两肩的叫通肩;披在左肩,右肩袒露着的叫做偏袒右肩。

明王、天诸神像有围着猛兽的皮,有穿甲胄的以表示勇猛雄健。

  佛菩萨的冠戴、服饰及大小:  宝冠,种类很多:在大日如来头部所见的为五佛宝冠,虚空藏及弥勒菩萨的宝冠亦属此类;观音的宝冠多安置化佛;大势至的安置宝瓶;弥勒宝冠安置五轮塔婆;虚空藏安置三十五佛等。

   佛像的大小,是依释迦如来在世时的身长为准,即所谓丈六像。

“丈六像”说是身高一丈六尺,这是指立像的高度;坐像即矮一半,约为八尺,此坐像出叫“丈六像”。

另有一种叫“半丈六像”的,其立像的高度约八尺,坐像的高度为四尺左右。

   等身像,是指等于自己的身长,佛的等身像是指丈六像;在人世间的等身像,是随造像人自己的身长,通常以五尺像为等身像。

   一手半像,印度的尺寸,其换算法不一:有的说一手等于八寸,一手半,即一尺二寸;另一说一是五寸,一手半即七寸五分像。

   佛菩萨座台和手中所持物件:   1.座台种类:   金刚座 这是释迦牟尼佛在菩提树下成道时所坐的座台的名称,其他佛菩萨绝对不能用。

这一名称的由来,是因狮子为百兽之王,以喻佛陀之尊,故以他所坐的坐台为狮子座。

古印度于佛座旁绘画或雕刻一狮子,也是表示这个意思。

   天衣座 以天衣敷于座上,故名天衣座。

   莲华座 这种座有八叶莲、千叶莲等的各种形式。

   盘石座 这多为明王部忿怒形的主座,如不动明王足下所踏的即为一例。

   氍套 这为诸天神的座台,以毛织品为褥子,铺于座上。

   荷叶座 此座亦常见于诸天像所坐,座形如荷叶,故名。

   宣台座 此为鬼子母神所坐的座台。

   鸟兽座 这种座是因诸尊坐于鸟或兽的背部而得名。

   羊 座此为大自在天之妃乌摩妃的座台,以赤色羊为座。

   佛部像常见的几种座台:   狮子座 大日如来、文殊菩萨、法界虚空藏等均以勇猛狮子为座;一字金轮佛顶以七狮子为座;罗刹天子以白狮子为座等。

   象 座如阿閦佛、普贤菩萨、金刚藏菩萨、帝释天等的座台均为象座。

   马 座如宝生如来、马鸣菩萨、宝光虚空藏菩萨等均为马座。

   孔雀座 如阿弥陀佛、孔雀王母菩萨、莲华虚空藏、鸠摩罗天等所坐均为孔雀座。

“迦楼罗”旧译为金翅鸟,新译为妙翅鸟、顶瘿鸟、食吐悲苦声等。

此鸟常以龙为食,是一种极勇猛的鸟。

  背光的形状不一,有的成圆轮,有的如放射线,有的如火焰。

大都随佛像的种类,由工匠刻意装饰。

  另有迦楼罗焰,多为明王部所用,即身后发出光芒四射的炽盛火焰,雄伟异常。

   2.佛菩萨手中所持的物件:   不同的佛,不同的菩萨,其手中所持物件亦不同。

一般的佛像除“经行像”持钵、药师如来手执药壶外,一般手中都不持物。

但菩萨像、明王像、诸天神像等,持物则大有差别,但多数都是执持莲花、蒲桃等花果之类;金刚杵、剑、三戟叉等武器类及宝箧、宝瓶等器具类。

   佛菩萨的手印:   手印,即手指所结的印契。

印,梵语mndra,音译母陀罗,是记号的意思;又作印契、印相、密印等,为教义仪轨的标记。

有相印即以色彩、形状、姿态来表示如手印及契印(诸尊所执的器物);无相印在于体会真意,举凡一投足一举手等一切动作皆是。

  关于手印与契印的区别,就浅义而言,结于手上之印,称为手印;描画的印相,称为契印;就深秘而言,手印指诸尊及修行者所结的印相;契印指诸尊的三昧耶以四种曼荼罗中的三昧耶曼荼罗为印。

   由于修行者结手印即能感受佛、菩萨的力量而与之成为一体,所以结印、解印必须拜师亲受,敬谨慎重。

   手印最早时并无固定轨则,密教兴起后,采取印度教的行事而有手印之说,并进一步阐释手印的意义。

手印由于各种仪规成立时间上的差异,及印度、尼泊尔、我国等各地传承的不同,而产生诸多差异。

又密教金刚界、胎藏界两部曼荼罗诸尊的根本印不一,及依修法仪式而结的印相亦各异,致使印相的种类繁复难计。

现将一般所用的佛菩萨的印相较重要者分别简介如下:   力端定印(妙观察智印,也称弥陀定印) 这是胎藏界曼荼内阿弥陀佛所作的印象。

   转法论印又名说法印,这是佛对众生说法时所作的手印。

即屈二手当胸,左手掌向内,屈拇、中、无名三指,竖食指及小指;右手掌向外,屈拇指和食指。

   安慰印 屈右手掌,向外,拇指食指相捻作轮形,竖余指作引势,作迎佛形状。

   吉祥印 这是《大日经疏》中所记释迦如来的印相。

   合掌印 合掌的方法很多,最常见的有金刚合掌,竖实合掌,叉手合掌,归命合掌等。

后二者为十指头相叉,合掌。

   外缚印 交叉二手而作拳,使十指出现于外者,又名指在外拳。

又名坚固缚、金刚缚、外缚拳,为解结使之缚的意思,显十地圆满之形。

   智拳印 属金刚界大日如来的印相,以表诸佛之执持智法海。

《时处轨》:“右执左头指,十方刹土中,惟有一乘佛,如来之顶法,等执诸佛体,是故名智拳。

”   三昧印 即入定印,有三部之别:一佛部定印,亦名法界定印,是胎藏界大日如来之住定印;二莲花部定印,亦名弥陀定印,或妙观察智定印,阿弥陀如来之住定印;三金刚部定印,名为缚定印(转印即属金刚部三昧耶印之德名),天鼓雷意如来之住定印。

   施无畏印 以智慧手(右手)伸开五指向上扬当肩向外,作施无畏形。

对于施无畏印与垂右手仰掌向外的与愿印,此二印有互通之义,故往往有以与愿印名施无畏印的。

   被甲护身印 以二手内相叉,右压左,竖二手中指,屈二头指如钩,于中指背勿使相着,并二大指压无名指,以此印印于身之五处…

   莲华部三昧耶印 二手虚心合掌,散开二头指,二中指二无名指少屈,如莲华形;是八叶印。

   金刚部三昧耶印 以左手翻掌向外,以右手掌背安左手背,以左右大指小指互相钩,中间六指散开,如金刚杵形,是为三股印。

   佛部三昧耶印 二手虚心合掌开二头指少屈而各着于二中指上节,又屈二大指着于二头指下节。

   请车辂印 按上述宝车辂印式以大指向身,拨中指头,诵真言三遍。

   莲花合掌印 竖左右十指而指掌共合,名为莲花合掌。

又缩之作行者之莲华合掌,则成一法界;开之作欢喜之莲华印,则为多法界。

日拨忍度,忍度,火指(右中指)是为拨遣火天之意。

《大日疏十六释请召火天印》:“当侧伸右手,其风指(头指)第三节稍屈,又屈空指上节向掌,直而屈是召请,若先屈而还展是拨遣也。

《大日经疏》十三:“令十指头相叉,皆以右手指加于左手指上,如金刚合掌也。

   降三世印 《理趣释降三世品》:时金刚手大菩萨,欲重显明此义故,持降三世印,以莲花面含笑而怒,颦眉猛视,利牙出现,住降伏立相,说此金刚烁迦罗心。

   大虚空藏普通供养印 二手合掌,以二中指相叉于外,以二头指相着,反蹙如宝形。

此印二头指表宝形,二中之外,又表莲花,二小、二无名指并立表幢。

是即幢上莲花之宝珠,自高幢流出,周遍法界,供养前道场一切圣众。

   金刚炎印 又名火院密缝印,以左手掩右手,背竖二大指,诵真言三遍,右绕身三匝,想金刚墙外火院围绕。

   献莲花座印 二手虚心合掌,舒开左右无名指,中指头,屈如微敷莲花形。

   一献伽香水真言印 二手捧器,想浴圣众足,诵真言三遍。

   普供养印 二手合掌,以右压左,交指,诵真言三遍,想无量无边涂香云海、花A云海、烧得云海、饮食明灯号云海缘成清净,广大供养,普供养之。

   大金刚轮印 结安置诸尊之金刚轮坛之印,加持虚空而结来遍一切大曼荼罗界之印与明也。

换句话说,即是成护行者身心之结界轮坛。

   地界印 又名地结金刚撅,右手无名指入左手无名指与小指内,右中指入左中指:头指内,左中指入右中指:头指内,余指并头相着。

   方隅金刚墙印,又名四方结,印式如前地界印开二大指竖之侧如墙壁形,想印如金刚杵形,右绕身三转,随标心大小,即成金刚坚固之城。

   道场印 其印为如来拳,左手作莲花,右手作金刚拳,以右手小指握左拳大指甲。


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佛教寺院各殿中的佛像:   在佛教的殿堂,有各种不同的佛、菩萨、罗

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